제125호  조찬강연/

韓國사회의 위기상황과 정신문화 診斷

姜   光   植
(한국정신문화연구원 교수)
 

    演士 略歷

  1944年  忠南 唐津 출생/
 서울대 문리과대학 외교학과 졸업(정치학 학사)/
 서울대 대학원 외교학과 졸업(정치학 석사)/
 경희대 대학원 정치학과 졸업(정치학 박사)
 육군사관학교 전임강사/
 평화통일연구소 상임연구위원/
 통일원 통일연수원 교수/
 한국정신문화연구원 교수(기획차장, 도서관장, 연구부장,
 한국학정보센타 소장 등 역임)/
 영국 켄트대학교 객원교수/
 캐나다 캘거리대학교 객원교수
 (現) 한국정신문화연구원 교수

    著書

 신유학사상과 조선조 유교정치문화/
 현대 한국이념논쟁사 연구/
 조선시대 개혁사상 연구/
 한국사회의 구조변화와 그 문화적 함의/
 한국사회병리의 진단 및 처방연구/
 한국문화의 진단과 21세기 외 저서, 역서 논문 다수
 

  한국발전연구원 조찬강연회는 나라와 민족의 장래를 내다보는 꼭 필요한 시기마다 적절한 인사를 초청해 강연을 듣고, 더불어 함께 문제를 생각해 보는 모임으로 정평이 나 있습니다.
 이처럼 소중한 자리에 저를 불러주신 안무혁 이사장님께 깊이 감사를 드립니다.
 그리고 여기에 모이신 여러분들은 요즘 어디를 가나 언필칭 ‘改革이다, 進步다’고 외치는 사람들이 판을 치는 마당에 스스로 保守세력임을 자처하는 분들이 모였습니다.
 여러분들이야말로 한국사회에서 확실한 보수세력임을 믿어 의심할 나위가 없습니다.
 얘기가 나온 김에 부연하자면  보수란 문자 그대로 지킬 가치가 있는 것을 지키자는 자세를 말합니다.
 이 자리에 모이신 여러분들이야말로 지난 반세기동안 ‘자유민주주의체제’와 ‘자본주의경제질서’를 몸소 일구고 가꾸어 온 장본인들이 거의 다 여기 모이신 것 같습니다.
 따라서 여러분들은 우리가 반세기동안 애써 이룩한 것들을 후손들에게 물려줘야 한다는 애착심과 결연한 의지와 정열을 가지고 계심에 틀림없습니다.
 이처럼 귀중한 자리에서 제 나름대로의 소견을 말씀드리게 된 것을 무한한 영광으로 생각합니다.

  무엇을 어떻게 볼 것인가?

  본론에 들어가기에 앞서, 여러분들의 이해를 돕기 위해 오늘 주제와 관련해서 ‘무엇을 어떻게 살필 것인가’ 하는 기본적 취지를 잠시 말씀드리겠습니다.
 오늘의 주제는 한국사회의 위기상황과 정신문화 분석입니다.
 앞부분은 객관적 사실관계로 이루어지는 상황을 분석, 재확인하자는 것이고, 뒷부분은 행위주체인 사람들의 정신적 자세를 점검하자는 것입니다.
 정신적 자세라고 하는 것은 앞으로 어떤 대안과 처방을 모색할 것인가 하는 문제와 직접 결부되는 실마리가 되기 때문에 여러분께 말씀드리는 것은 정신문화적인 자세가 어떤 것이냐 하는 것에 초점을 두도록 하겠습니다.
 다음으로 한국사회의 위기상황에 대한 것입니다.
 안 이사장님께서 인사말씀을 통해 체계적으로 정리해 말씀해주셨습니다만, 오늘 우리가 직면한 이 시대상황은 명실상부하게 위기상황입니다.
 여기서 危機라고 하는 말의 의미를 잠시 되새겨보겠습니다.
 위기란 글자그대로 위험이라는 요소와 기회라는 요소가 결합되어 있는 것으로 위험은 객관적 사실관계로 이루어집니다.
 그러나 機會는 주관적 의식 상태를 지칭하는 것으로, 정신문화 주체가 구체적으로 어떤 자세를 갖고 있느냐에 따라서 결정되는 것이라 생각됩니다.
 위험요소가 아무리 가혹하더라도 행위주체의 정신문화적 자세 여하에 따라서 그것이 오히려 전화위복의 기회로 바뀔 수 있기 때문입니다.
 오늘의 시대상황을 어떻게 보아야 할지 분석시각을 말씀드리겠습니다.
 최근 인터넷을 통한 이민박람회에서 불과 30분만에 3천여명이 몰리는 놀라운 결과를 보였고, 추석 무렵 캐나다 이민 박람회에는 3시간동안에 3만여명이 몰렸습니다.

  지난 화요일 KBS 아침방송의 주제에서 “지금 한국에는 이민열풍이 불고 있다”는 주제로 여러 가지를 보여주었는데, 이민카페가 문전성시를 이루고 있다고 합니다.
 최근 설문조사 결과를 보면, 이민을 희망하고 있는 사람들 중 절대다수가 20~30대 젊은 계층이라고 합니다. 20~30대 젊은층은 우리 장래를 책임질 사람들이고, 우리 경제를 일으킬 실질적인 경제활동 인구인 것입니다. 그리고 지난해 대통령 선거에서 대세를 판가름한 주역이기도 합니다.
 이 사람들이 이 땅을 떠나겠다는 것입니다. 물론 교육문제, 일자리문제 등의 여러 이유가 있을 것입니다만 다른 설명이 필요 없는 위기상황으로 눈앞이 캄캄해지고 장래가 암담한 상황임을 지칭하는 것입니다.
 그렇다고 망연자실하고 있을 수만은 없습니다. 미우나 고우나 우리가 이 땅을 지켜야 하고 후손들도 그것을 이어가야 합니다.
 이렇듯 앞이 캄캄하고 답답할 수록 방법은 있다고 생각합니다.
 눈앞에 직면한 현실이 암담하고 답답할 때 높은 산에 올라가 산 아래를 내려다보면 속이 탁 트이는 느낌을 받습니다.
 그리고 사물을 좀더 넓게 조명하는 깨달음을 갖게 되는 것은 지식의 고하와는 상관없는 것입니다.
 자질구레한 일로 아옹다옹하는  다툼을 잠시 제쳐두고 문제를 대국적이고 멀리 내다보는 깨달음을 갖게 됩니다. 그렇게 되면 그에 대한 대안과 처방도 나오게 되는 것이라 생각합니다.
 제가 서두에 이런 말을 드리는 것은, 지금 우리가 직면하고 있는 위기상황이나 어떤 사물을 관찰할 때 크게 두 가지 방법이 있을 수 있기 때문입니다.
 정밀하게 살피는  현미경적인 미시적 시각과 망원경으로 내다보는 거시적 시각이 있습니다.
 주제에서 암시한 것과 요지에서 쓴 것처럼 역사를 내다보는 거시적 안목에서부터 위기를 기회로 바꿀 수 있는 지를 우리 선조들의 정신문화적 자세를 통해서 살피고 오늘의 문제를 분석해보도록 하겠습니다.
 마지막으로 정신문화적 자세를 검증, 진단하고 측정하는 잣대를 어떻게 잡을 것인가에 대한 문제를 고찰하려 합니다.
 인간의 정신문화적인 현상을 보는 데에는 학자와 논자에 따라서 각도가 여러 가지입니다.
 孔子는 ‘論語’에서 밝힌 性情論에서 선천적인 性과 후천적인 習으로 나누었습니다.
 朱子는 性理學에서 인간현상은 물론이고 우주 삼라만상의 자연현상까지도 理와 氣로 나누었고, 교육철학자인 베르그송(프랑스 철학자)은 지능과 본능으로 보고 있습니다.
 그 외에도 知性과 野性, 文化와 武(상무정신) 등 여러 가지 잣대가 있을 수 있습니다.
 저는 이러한 여러 관점들을 종합해 두 가지로 정리하고 있습니다.
 먼저 활력의 원천이 되는 본능적이고 토착적인 야성적 기질과 절제력의 원천이 되는 지성적 이념입니다. 이 두 속성의 상관관계를 눈여겨 보아야 우리의 정신문화가 건강한지 병적인지를 진단할 수가 있습니다.
 야성적인 기질이 지나치면 활력(에너지)은 왕성하지만 조절이 되지 않으면 狂氣, 殺氣, 賤氣로 나타납니다.
 또, 지성적인 이념이 지나치면 이성적 절제력은 왕성하겠지만 일종의 동맥경화가 생깁니다.
 사상과 정신이 마치 북한의 주체사상처럼 化石化, 교조화 되기 쉽습니다.
 이념적 요소와 기질적 요소의 상관관계를 통해서 각 시대의 흥망을 판가름한다는 것을 현실분석에서 잣대로 활용하려 합니다.

  歷史的 事例 분석

  역사를 보는 긴 안목으로 사례별로 정신문화를 진단한다고 말씀드렸습니다만, 역사를 보는 이유는 멀리 본다는 것뿐만 아니라 과거의 역사적 사례를 실질적으로 분석해봄으로써 우리가 갖고 있는 정신문화의 건강성 여부를 판가름하는 잣대의 적실성 여부도 검증할 수 있기 때문입니다.
 한국사회의 전개과정에서 가장 흥륭을 이루었던 시기가 新羅 文武王 때 삼국통일의 역사적 위업을 이룬 것을 가장 먼저로 보고, 조선조 世宗대왕 때 찬란한 문예부흥을 이루었던 때라 말할 수 있습니다.
 역사적으로 이 두 사례를 뒷받침하는 정신문화적 상황을 분석해 보도록 하겠습니다.
 그런데 이 두 가지는 너무 먼 예전의 사례이기 때문에 여러분들과 제가 직접 체험한 최근의 사례인 2002년 월드컵 4강진출을 뒷받침한 정신문화 상황도 분석해 보도록 하겠습니다.

  新羅 文武王 때의 정신문화

  앞서 우리가 주목할 것은 먼저 신라 문무왕 때 그 당시에는 신라가 삼국통일을 할 수 있다고는 전혀 예견할 수 없었던 일이었다는 것입니다.
 당시 高句麗, 新羅, 百濟 3국 중에서 신라는 국력도 약하고 가장 뒤쳐져 있었습니다. 그런 신라가 삼국통일을 주도하리라고는 누구도 생각할 수 없었습니다.
 수 년전 동서독이 통일되었을 때도 마찬가지로 그 시기에 독일이 통일을 이루리라고 예측한 사람은 없었습니다.
 역사란 이런 식의 변칙적인 모습으로 나타나는 것 같지만, 사실 곰곰이 따져보면 변칙이란 없습니다.
 그래서 신라가 삼국통일을 이룩한 저력이 무엇인지를 정신문화에 비추어서 분석해 보는 것이 가치있다고 생각합니다.
 신라가 삼국통일을 이룩한 정신문화적인 원동력이 花郞道란 것은 이미 알고 있는 사실입니다.
 화랑정신의 정신문화적인 어떤 요소들이 기계적인 결합이 아니라 화학적인 조화로 결합되었는가에 대해서는 그 방면의 전문가도 잘 모르고 있는 게 사실입니다.
  제가 정신문화 분야를 연구하면서 정리한 자료를 토대로 말씀드리겠습니다.
 화랑정신을 구성하고 있는 정신문화적 요소의 양대 지주는 風流道와 世俗五戒입니다.
 풍류도에 관해서 언급하고 있는 문헌 중에 역사적으로 가장 오래된 것으로는 三國史記, 新羅本紀, 眞興王條에 보이는 崔致遠의 난랑비 서문에 나와 있습니다. 그 서문에 나와 있는 관련구절을 보면 다음과 같습니다.
 ‘國有玄妙之道曰風流, 說敎之源備詳仙史, 實乃包含三敎, 接化群生’ 간략하게, 풍류도란 接化群生하는 지극히 오묘한 道라는 것입니다.
 당시 신라 청소년들이 풍류도를 통해서 신바람을 불러일으켰고, 그것을 통해서 신통력을 획득할 수 있었다고 합니다.
 그러한 신바람과 신통력의 근거에 대해서는 일제시대 저명한 민속학자였던 李能和 선생이 쓴 ‘朝鮮巫俗攷’라는 책에 나와 있습니다.
 그 책을 보면 한국인에게는 누구나 무속적인 기질이 있다고 합니다. 그런 무속적인 기질에 적절한 조건만 더해지면 신바람을 불러일으킬 수 있고 한풀이도 할 수 있다는 기록이 나옵니다.
 언뜻 ‘무당 기질’이라고 하면 종교적인 각도에서 관찰하면 이상하게 여길지도 모르지만 이상할 게 없습니다.
 지금은 무당을 복채나 받고 점을 쳐주는 직업인으로 천시하고 있습니다만 옛날에는 그렇지 않았습니다. 대표적인 무당은 檀君입니다.
 상고시대, 祭政一致시대에는 祭天事神이라 하여 하늘에 제사를 지내고 신을 섬기는 큰 국가적인 행사를 할 때에는 제사장이 정치적인 지도자 곧 무당이었습니다.
 그러한 차원 높은 의미의 무당의 기질을 우리 한민족은 누구나 갖고 태어났고 한민족의 피 속에 흐르고 있다는 것입니다.
 이 무속적인 기질을 최근에는 천시하여 푸닥거리로 설명하는데, 여기에는 두 가지 원천이 있습니다.
 하나는 ‘미치고 싶은 정념’입니다. 이는 신명풀이를 통해 불러옵니다. 춤과 노래를 통해서 降神 즉, 신을 불러내려 신과 내가 하나되기를 바라는 욕망입니다.
 또 다른 하나는 ‘풀고싶은 정념’즉,  한풀이 심리라고 합니다.
 이는 신과 피아구별이 없이 한마당 놀이를 펼치고 싶은 욕망을 뜻하는 것입니다.
 이러한 신바람을 잘 타면 평범한 사람도 초능력 발휘가 가능하고, 한풀이 역시 잘 승화시키면 놀라운 집단적 응집력을 발휘할 수 있다는 것입니다.
 당시 신라 청소년들은 풍류도를 통해 조국산천을 순례하고 대자연과 호흡하면서 호연지기를 기르는 한편, 춤과 노래, 무예를 연마하면서 신명을 돋구고 신바람을 불러일으켜 동료들과의 친화력·단결력을 함양할 수 있었습니다.
 즉, 풍류도가 신라 청소년들에게 어떠한 영향을 끼쳤는가 하는 것을 알 수 있습니다.
 다음으로 원광법사가 제시했다는 世俗五戒입니다.
 이것은 불교 성직자의 계율이 아니라 세속적인 계율이라는 데 주목할 필요가 있습니다.
 세속오계란 보편적 佛法을 바탕으로 해서 현실의 국가·사회적 요구에 맞게 접목시켜 5가지 도덕률로 변형시킨 것으로 실생활에서 일상 생활인에게 요구하는 계율을 말하는 것입니다.
 종교적으로 차원 높은 계율이 아니라 실생활을 하면서 공동체와 국가를 위해서 필요시 되는 도덕성의 의무감을 어떻게 조화시키는가를 나타냅니다.
 당시 신라 청소년들은 이 율법을 통해서 지성적 절제력을 생활화하는데 좌우명과 지침으로 활용했다는 것입니다.
 화랑정신이란 당시 신라 청소년들이 풍류도를 통해 연마한 맹목적이고 본능적인 야성적 기질을 세속오계라는 佛法의 이념으로 길들여서 그 충천하는 기질이 殺氣나 狂氣, 賤氣로 전락되지 않고, 개방적이며 진취적인 기상으로 승화될 수 있었으며, 이를 바탕으로 당시 가장 후진국이었던 역경을 딛고 신라가 삼국통일의 역사적 위업을 성취할 수 있었다고 정리할 수 있습니다.

  世宗大王 때 정신문화

  두 번째 조선조 세종대왕 때의 정신문화를 분석해 보도록 하겠습니다.
 이미 앞에서 정신문화적 요소와 잣대, 그리고 그 속성들에 대해 비교적 자세히 살폈으므로, 여기서는 세종대왕의 주요 업적과 그 정신문화적 含意만을 살펴보도록 하겠습니다.
 이때 이루어졌던 한국 민족사에서 가장 위대한 업적이 바로 訓民正音 창제입니다.
 이 훈민정음 창제를 정신문화와  연결시키기 위해 구체적으로 해석하자면 민족언어를 문자화했다는데서 큰 의미를 찾을 수 있습니다.훈민정음 창제 이전 우리 한민족은 일상생활에서 쓰는 언어와 문자가 다른 생활을 해 왔습니다.
 문자는 중국에서 온 한자를 사용하였기에 실제 생활에서 감정을 표현하는 언어와는 거리가 멀었습니다.
 따라서 문자를 좀 안다고 하는 선비들이 역사를 주도하는 것 같았지만, 실은 늘 중국에 예속되는 생활을 해왔던 것입니다.
 그런데 민족언어를 문자화함으로써 누구든지 자기의 말과 뜻과 의사와 감정을 쉽게 문자로 표현할 수 있게 되어 매우 큰 의미를 갖습니다. 서민들도 그때부터 신명이 나고 기를 펴고 생활할 수 있게 되어 농사를 짓건, 산업을 일으키건, 학문을 하건 문예부흥이 될 수밖에 없는 기본적인 여건이 이루어진 것입니다.
 두 번째로 꼽을 수 있는 것이 각종 서적 편찬사업입니다.
 高麗史, 高麗史節要와 같은 歷史書, 八道地理誌, 東國輿地勝覽 등의 地理書, 醫方類聚 같은 醫學書, 農事直說, 農家月令歌 등의 農法書 등입니다.
 출판사업에 나와 있는 책들이 어떤 의미를 갖는가 하는 것은 일반백성들과 연관시켜서 보면 잘 알 수 있습니다.
 고려사나 고려사졀요 같은 역사서를 통해서 자기 역사에 대한 애착심을 갖게 되었습니다.
 유식한 사람일수록 孔子나 孟子 등 중국의 춘추전국시대, 노나라 등 남의 역사에 대해 이야기 할 뿐 자기 나라의 역사에 대해서 얘기를 해주지 않았습니다.
 더군다나 글자를 모르는 대다수 백성들은 자기들의 역사를 모르니까 자부심 같은 것이 생길 수가 없었습니다.
 지리서인 八道地理誌, 東國輿地勝覽 등을 통해서 조국강산에 대한 뜨거운 애착을 갖게 하는 작용을 하였고, 醫方類聚와 같은 의학서를 통해 선조 때 만들어진 허준의 東醫寶鑑이라는 醫書가 만들어진 것입니다.
 그리고 農家月令歌 등을 통해 노래로 보급을 하니까 지식인이나 일반 사람, 어린이까지 어느 시기에 파종을 늦추면 일년 농사를 망칠 수 있겠구나 하는 것을 알게 되는 것이었습니다.
 세종때 이루어진 편찬사업은 일반 백성들이 실생활에 이용할 수 있게 해서 문예부흥을 하고 산업을 일으키고 학문을 진흥시키는 전체적인 문화사업의 원동력이 되었습니다.
 세종대왕때의 문화정책은 中華的인 문화이념의 보편성을 토착적인 體質·風土에 접합시켜, 타고난 野性的 體質의 결을 제대로 타도록 함으로써 신바람을 불러일으켜 民族共同體의 에너지로 昇華시킬 수 있었다는 데 큰 의의가 있다고 할 수 있습니다.
 그리고 사상적으로는 中國的인 外來 思想·文化의 朝鮮化를 도모하되 儒敎이념의 方正性과 佛敎이념의 圓融性도 아울러 고려하여, 儒敎的 方正性이 편협으로 흐르지 않도록, 佛敎的 圓融性이 無碍로 전락되지 않도록 잘 조화시켰다는 데 세종 때 사상정책, 문화정책에 큰 意義가 있는 것입니다.
 그리고 세종때의 인사정책에서는 영의정인 黃喜의 원만함과 형조판서인 許稠의 강직함을 적재적소에 배치, 黃喜를 영의정으로 기용하여 통합·조정자로서의 역할을 감당하게 하고, 許稠를 형조판서로 기용하여 법질서 기강 확립자로서의 역할을 행하도록 하였습니다.
 이러한 역사적 교훈을 오늘 우리나라를 책임지고 경영하는 모든 분야 지도자들이 유념했으면 합니다.

  월드컵 4强의 정신문화

  최근의 사례 분석으로서 2002 월드컵 4강진출 때의 정신문화에 대해 알아보겠습니다.
 월드컵 4강진출의 역사적 쾌거를 가져온 핵심요소를 살펴보면 다음과 같습니다.
 첫째, 선수들의 초인적인 기량발휘입니다.
 둘째, 히딩크 감독의 뛰어난 용병술입니다. 선수 선발과정과 훈련과정에서의 히딩크 감독의 능력은 뛰어났습니다.
 과거 국가대표에 뽑히려면 연·고대 선수가 아니면 명함도 못 내밀었고, 그렇지 않으면 뇌물을 갖다주어야 가능하다는 소리가 파다했습니다.
 그런데 히딩크감독은 국가대표감독을 수락하는 조건으로 선수선발에 대한 전권을 달라고 했었습니다. 그리고는 현재의 능력뿐만 아니라 앞으로의 가능성, 소양까지 보고 선수를 선발했다고 합니다.
 이렇게 선발된 선수들이 그야말로 사력을 다해서 뛰는 모습을 볼 수 있었습니다.
 이것이 앞에서 말씀드렸던 한풀이 심리와 무관하지 않고 우리 민족의 피 속에 흐르고 있는 무속적인 기질과도 무관하지 않다는 것입니다.
 그리고 또 하나, 우리가 주목할 것은 경기장 안팎에서 혼연일체로 벌였던 응원전입니다.
 이를 李能和 선생의 ‘朝鮮巫俗攷’를 참고해 보면, 크게 한판 벌인 굿, 대단위 푸닥거리라고 볼 수 있습니다.
 전국 방방곡곡 아니 광장과 거리거리와 뒷골목, 안방까지 그리고 해외에서까지 한민족이라면 모두가 응원전을 벌였습니다.
 그리고 아직도 기억나는 것으로‘대~한민국 짝짝짝 짝짝’ 이것은 푸닥거리에서 신내림할 때 하는 방법으로 춤과 노래입니다.
 이 박자를 국악에서는 엇박자라고 합니다. 엇박자란 한민족의 흥을 가장 잘 돋구는 박자로 탈춤의 박자가 이와 비슷합니다. 이 박자가 흥과 신바람을 쉽게 불러 올 수 있는 가무입니다.
 이것으로 인해 응원하는 사람들이 신명들이 나게 되고, 그 氣가 경기를 하고 있는 선수들에게 전달이 되어 선수들도 신명들이 나서 초인적인 힘을 발휘할 수 있게 되었던 것입니다.
 좀 비근한 얘기입니다만, 무당 신내림굿 하는데 가보면 날이 시퍼렇게 선 작두 위에서 춤을 춥니다. 그래도 발에 상처 하나 입지 않습니다. 그리고 초등학교 문전에도 가보지 못한 無學者가 神과 대화를 하는데 그렇게 유창하게 말을 할 수가 없습니다. 그 사람에게 신이 내리지 않았을 때에는 상상도 못할 일입니다.
 지금은 복채를 받는 등 타락하여 천시되고 있습니다만, 옛날에는 정치지도자가 제천사신 행사를 집전할 때 공동체, 민족성원들에게 신명을 돋우고 신바람을 일으켜서, 그것을 바탕으로 일체감과 단결력을 키웠던 교훈을 현대에서도 단편적이지만 발견할 수 있습니다.
 여기에서 잊지 말아야 할 요소로한국인이 작정만 하면 지성적 절제력, 포용력등 무언가 보여줄 수 있다는 것입니다.
 월드컵 때 운동장이나 거리에서 질서정연하게 응원하고 스스로 쓰레기를 치우고 한 모습을 보여주었습니다.
 이렇듯 월드컵 당시 야성적 기가 하늘을 찌를 듯 했는데도 그것이 殺氣나 狂氣로 전락되지 않고, 승화되게 만든 도덕적, 지성적 절제력과 포용력은 무시할 수 없다는 것입니다.
 실은 과거에 우리 선조들은 홍수가 나기 전에 관개수리를 하여 미연에 방지하여서 수력발전으로 쓴 것처럼 이 엄청난 에너지를 관개수리하여 사용하는 이것은 정치지도자의 역할인 것입니다. 黃河治水는 상고시대부터 중국 정치의 근본입니다.

  오늘의 時代狀況과 정신문화

  이제 오늘 말씀드리려고 하는 것을 마무리짓겠습니다.
 먼저 오늘의 시대상황을 살피기 위해 우선 광복 이후 반세기의 한국현대사를 조감해 보기로 하겠습니다.
 현미경적 시각에서 보이는 많은 시행착오, 갈등, 부조리, 한심한 작태, 파행성에도 불구하고 엄청난 성과를 이룩했습니다.
 기아에 허덕이던 열악한 경제를 1인당 국민소득 1만불을 상회할 정도로 성장시켰습니다.
 IMF로 인해 다시 떨어지긴 했습니다만, 적어도 외형적으로는 선진국이 갖추고 있어야 할 모든 생활조건을 갖추게 되었습니다.
 생활조건을 어떻게 운영하느냐 하는 운영주체의 자세가 흐트러져서 문제입니다만, 갖출 것은 모두 갖추고 있습니다.
그리고 이 자리에 모이신 분들의 큰 실적이기도 합니다만, 남·북 분단상황 하에서 그야말로 사활이 걸린 체제경쟁을 벌인 결과, 자타가 공인하는 체제우위를 입증함으로써 이 른바 햇볕정책에 이어 민족공조의 구호를 공공연하게 내세울 정도로 체제적 자신감도 갖게 되었습니다.
 체제적 자신감이 어떻게 생겼는지는 생각하지 않고 그것만 외쳐대고, 그 발목을 조금만 잡는 듯 하면 반민족적, 보수적, 반동이라는 등의 한심한 작태가 벌어지고 있습니다만, 우리가 성취한 것들에 대해 자부심을 가질 만하고 세계도 이를 인정하고 있습니다.
 이렇듯 괄목할 만큼 신장된 사회 경제적 조건을 바탕으로, 올림픽이나 월드컵과 같은 범세계적 행사를 성공적으로 치뤄냄으로써 전 세계가 널리 인정하는 굴지의 문화국가로서 자긍심을 갖게 되었습니다.
 그런데 노무현정권의 출범 이후 최근의 한국사회가 보여주고 있는 눈 앞의 현실을 직시해 보면 이렇습니다.
 치욕적인 IMF경제식민통치의 터널을 채 벗어나지도 못하고 있는 불안정한 여건 속에서, 정부를 비롯한 모든 경제주체가 난국 타개를 위해 온갖 지혜를 모아 합심협력해도 어려운 판국에 제각기 눈앞의 자기밥그릇 챙기기에만 급급합니다.
 우선 노사관계가 파국에 직면하게 되었고, 그러다 보니 노임압박으로 인한 채산성 악화로 대부분의 기업이 국제경쟁력은 고사하고 최소한의 생산의욕까지 상실하여 망연자실하고 있는 상태에 있으며 외국 기업들도 하나 둘 퇴거를 서두르고 있는 형편입니다.
 외국자본이 나가게 되면 우리의 경제도 북한과 같이 형편이 없게 되는 것입니다.
 사정이 이렇듯 심각한 지경에 이르렀는데도 불구하고, 조정자 역할을 수행해야 할 정부는 유럽식 노사관계니 하는 비현실적인 공염불만 반복하면서 체계적이고 종합적인 대책 없이 ‘발등의 불끄기’식의 임기적 처방에만 급급하여 조정자 역할을 실효성 있게 추진하지 못하고 있기 때문에  많은 사람들이 한국경제의 전도를 암담하게 생각하고 있습니다.
 안보현실에 대해서는 이 자리에  훨씬 전문적인 식견을 가지신 분들이 계시기에 길게 얘기하지 않고, 몇 가지만 말씀드리겠습니다.
 안보 현안문제를 둘러싸고 사사건건 ‘민족공조론’과 ‘한·미공조론’으로 국론이 첨예한 분열양상을 보이고 있습니다.
 해방 이후 현대사에서 두가지 민족적인 행사로 꼽히는 3·1절 행사와 8·15 광복절행사가 올해에는 각기 다른 장소에서 다른 집단들이 별도로 개최하는 그야말로 해프닝 아닌 해프닝이 벌어졌습니다.
 이 행사에서 제기된 구호를 보면 단순히 안보관의 차이에 그치지 않고 대한민국의 정체성에 관한 기본 인식의 차이까지 나타내고 있기 때문에 뜻있는 사람들의 장탄식을 자아내고 있습니다.
 정치현실에서는 주요 현안문제를 둘러싸고 국론이 극한적인 분열양상을 나타내고 있는 답답한 상황입니다.
 내년 총선을 앞두고 서둘러서 일대 변신을 모색해야 되고 이를 통합·조정하는 역할을 담당해야 할 정치권이 여·야를 불문하고 응분의 구심점을 찾지 못한 채 우왕좌왕하는 양상을 보여주고 있습니다.

  어떻게 진단할 것인가?

  그러면 이러한 위기상황을 정신문화적으로 어떻게 진단할 것인가에 대해 말씀드리겠습니다.
 결론부터 말씀드리면, 지금은 유사이래 가장 氣가 살아 약동하고 있는 시대라고 할 수 있습니다.
 한국사회의 모든 분야, 특히 과거에 냉대를 받아 별로 기를 펴지 못하고 지내던 계층일수록 기가 살아 그야말로 기승을 부리고 있습니다. 오해가 없기를 부탁드리면서 예를 들겠습니다.
 학창시절에 성적이 저조해서 주눅들어 지냈던 사람, 가정에서 눌려지내거나 냉대를 받아온 아이들이나 특히 여성들을 포함한 예전에 냉대받고 소외되었던 계층이 더 그렇습니다.
 이 시대는 기가 살아서 약동하는 시대입니다. 부정할 필요가 없습니다. 나쁠 것도 없고 탓할 것도 없습니다.
 우선은 기가 살아 있어야 에너지가 분출을 합니다. 에너지를 어떻게 관리하느냐 하는 것이 문제일 뿐입니다.
 이런 현상은 한국사회 저변에서의 에너지 분출 과잉 현상으로써, 그 자체를 좋지 않은 것으로 탓할 필요는 없지만, 문제는 이를 길들여서 狂氣나 賤氣로 전락하지 않도록 해주는 사회적 절제력이나 중심 이념이 아쉽다는 것입니다.
 지금 한국사회는 분야마다, 집단마다 제각기 좌충우돌하고 있습니다. 이렇게 산산조각이 난 관계를 통합, 조정해 주는 역할을 정부가 해야 하는데 하기 싫어서가 아니라 지금의 정부는 안목이 없어서 하지 못하고 있습니다.
 세종대왕때 黃喜와 許稠를 기용했던 것과는 정반대로, 통합·조정이 필요한 곳에 강직함을 가진 인사를 배치시키고, 강직하게 질서를 지켜야 할 곳에 원만함을 가진 인사를 배치시키는 등 개판이 되고 있는 것입니다.
 기가 살고 에너지가 분출되는 것은 탓할 것이 아닌데 이를 적재적소에 관개수리를 해야 하는 것이 정치권이며 이것을 대표하는 것이 정부입니다. 그런데 그것이 되지 못하고 있으니 문제입니다.
 기의 반대적인 차원에서 볼 때 길들이고 순치하고 조절할 수 있는 것을 지성적 이념이라고 합니다.
 지금 한국사회가 좌충우돌하고, 殺氣나 狂氣, 賤氣가 천방지축으로 난무하는 것은 이념이나 지성이  없어서가 아니라 오히려 이념의 종류가 너무 많아서 홍수를 이루기 때문에 그렇습니다.
 홍수 때 오히려 먹을 물이 없어 고생하듯이, 우리 한국사회에는 노사관계만 보드라도 유럽식이다 무슨 식이다 해서 원칙이 여러 가지가 있습니다.
 그 원칙은 견해에 따라서 이루어져야 하는데 계통과 연원을 달리하는 갖가지 이념들이 무분별하게 난무하고 있는 것이 문제입니다.
 계통을 밟아서 적재적소에, 견해에 따라서 원칙을 적용하고 이념을 제시해야 하는데, 저를 비롯한 학자들도 그러한 실천적인 문제인식이 약한 것을 가끔 느낍니다.ㅋ
 학자들이야 이론적인데서 그칩니다만, 정책을 집행하는 정부의 경우는 그렇지 않습니다. 국민 절대다수의 생활에 영향을 미치는 것입니다.
 그것을 실험해서 좋은 지 나쁜 지를 보기에는 지금 우리의 현실이 너무 각박하고 다급합니다.
 정책을 적용하기 전에 성찰을 통해서 실효성을 검증해서 실수가 없도록 조정해야 하는 것입니다.
 현재의 상황에 딱 맞고 잘 가공된 정책지침을 내놓아야 손해를 보는 사람도 따라갈 수밖에 없는데, 제대로 되지 않은 지침이라면 손해를 보는 사람은 말할 것도 없고 별 손해 없는 사람도 반대를 하는 것이 제 나름대로 보는 우리사회의 정신문화적인 상황입니다.
 홍수에는 관개수리 이상의 처방이 있을 수 없듯이, 맹목적이고 본능적인 야성적 기의 과잉으로 무분별한 狂氣, 賤氣가 난무하는 정신문화적 상황에서는 이를 길들이고 또 통합·조정할 중심 이념과 잣대를 가지고, 이를 적재적소에 적용하는 사회·정치적 관개수리에 주력하는 길만이 택해야 하는 正道라고 봅니다.
 이런 의미에서 정치권, 특히 정부의 역할이 매우 중요합니다. 정치권과 정부가 이런 역할을 제대로 못하는 것은 유권자, 특히 여론 지도층에게도 책임이 있다고 할 수 있습니다.

  處方 모색, 당면 課題

  결론을 맺기에 앞서 특별히 유의해야 할 것이 정신문화적 錯視현상입니다. 이는 사회심리적 반사현상에 기인하는 왜곡된 의식형태라고 할 수 있습니다.
 사회심리적 반사현상이란 예를 들면, 바람난 남편을 둔 아내가 반사적으로 맞바람 피우는 심리와 같은 것입니다. 이는 나도 망하고 너도 망하며 집안 모두가 망하는 것을 염두에 두지 않는 것입니다.
 이것을 오늘날 한국의 위기상황과 연관시켜서 포괄적이고 체계적으로 관찰하면, 앞에서 말씀드린 萬人대 萬人의 투쟁과 불신현상입니다.
 그것도 2대 8이나 3대 7이 아닌 5대5나 4대 6이니 심각한 위기현상입니다.
 대표적으로 근대화세력과 민주화세력을 들 수 있습니다. 이 두 세력간에 심각한 불신과 반목이 있습니다.
 좀전에 말씀드렸듯이, 과거에 냉대를 받은 사람들은 피해의식 때문에 실제 받은 피해의식보다 훨씬 더 많은 반발심리를 보이고 있는 것입니다.
 우리 사회가 萬人대 萬人의 불신으로 인해 정부나 지도자 그리고 학자가 올바른 중심점을 제시해도 사심을 갖고 보기 때문에 문제의 본질을 어느 쪽도 제대로 볼 수가 없습니다. 그렇기 때문에 그러한 정신문화적 착시현상의 극복이 필요합니다.
 ‘월간 중앙’에 김진현씨가 칼럼을 쓴 것을 보면 “노무현정권의 출범은 노사모의 대종을 이루고 있는 젊은 세대의 승리, 또는 진보진영의 승리의 소산이라기보다는 그동안 한국사회를 주도해 온 기득권 세력·기성세대의 실패의 소산이다”라는 말이 있습니다. 저는 참 잘 보았다고 생각합니다.
 착시현상의 불식을 위해서는 이 자리에 참석하신 모든 분들이 확실한 보수세력이라고 믿고 말씀드리자면 보수세력으로서의 지적인 이념으로 도덕성을 가지고 이 사회의 광기와 천기를 길들일 수 있어야 합니다.
 그 정신문화적 착시현상을 불식시키기 위해서는 집단적 응집력을 갖추는 것도 중요하지만, 냉철한 자기성찰을 통한 도덕성의 회복과 자기혁신이 필요합니다.
 그래서 가족을 비롯한 가까운 주변의 신뢰 회복을 통해 응분의 설득력·영향력을 확산시킬 수 있는 것입니다.
 지금 우리에게 氣는 이미 홍수를 이루고 있는 상태이므로 그것을 잘 길들이기만 한다면 위기를 기회로 바꿀 수 있고, 그렇게 해야 우리 장래가 열리게 된다는 것을 말씀 드리며 오늘의 강연을 마치겠습니다. 경청해주셔서 감사합니다.  

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