이렇게 고명하시고, 특히 우리 대한민국을 지켜주셨고 또 지금도 지키시고 계시는, 존경하는 여러분들 앞에서 북한,
그리고 金正日에 대하여 이야기하게 된 것을 대단히 영광으로 생각하면서도 약간 불안하게도 생각합니다. 저는
記事는 길게 쓴 적이 있으나 말을 길게 한 적은 별로 없기 때문입니다.
지금부터 역사, 국가, 정의라는 세 가지 키워드(Key Word)를 가지고 약50분간 말씀드리겠습니다.
역사로부터 우리가 배워야 될 것은 어떤 公式이 아니고 역사가 주는 어떤 감동이라든지 하나의 힌트라고
생각합니다. 역사로부터 공식을 배우려고 하면 그것은 역사를 매우 敎條的으로 볼 가능성이 있습니다. 그리고 저는
국가는 민족보다도 훨씬 더 優越한 存在라고 봅니다.
민족은 感性的이고 때로는 感情的일 수가 있지만 국가는 理性的이고 契約的이고 국민적인 어떤 합의에 바탕을 두고
있기 때문에 민주적입니다. 그래서 국가라는 존재가 민족보다도 더 우월한 존재라는 前提를 하나 設定하려 합니다.
正義는 무엇이냐? 정의는 기본적으로 公平性의 문제라고 생각합니다. 우리가 지금 南韓의 민주화 세력,
인권운동단체에 대하여 약간의 의구심을 가지고 있는 것도 그동안 남한에서 인권문제를 제기하고 민주화를
요구했던 세력이 북한에 대하여는 인권과 민주화라는 잣대를 적용하지 않기 때문에 이것은 불공평한 것이 아니냐?
정의롭지 못한 것 아니냐?는 생각으로 연결되고 있습니다.
그래서 역사와 국가와 정의를 어떤식으로 定義하느냐에 따라서 많은 관점이 새롭게 설정될 것이라고 생각합니다.
그중에서도 역사를 보면, 저는 역사라는 것이 정치에 있어서 가장 큰 武器라고 생각합니다. 특히 歷史觀이 잘못되면
國家觀이 잘못되고 국가관이 잘못되면 價値觀 또는 人生觀이 잘못될 수가 있습니다.
역사는 국가와 개인보다도 더 우월한 존재이며 가장 기본적인 어떤 관점이라고 생각합니다.
제가 북한에 대하여 관심을 가지게 된 것이 1989년 KAL 858機 폭파범인 김현희 양과 인터뷰한 뒤였습니다.
김현희로부터 아주 재미있는 이야기를 들었습니다. "남한에 와보니까 느낀 게 있다. 북한에서는 'His story'를
가르치고 남한에서는 'History'를 가르친다. 즉 북한에서는 金日成의 이야기만 가르치고 남한에서는 그래도 역사를
가르친다. 한글을 세종대왕이 만들었다는 것도 남한에 와서 처음 알았다"고 얘기했습니다.
우리가 지금부터 김일성, 김정일 정권을 우리 민족사에 있어서의 異端勢力이라고 규정하는 가장 중요한 근거가 바로
김현희가 얘기했듯이 'His story'를 가지고 'History'를 대치하려고 하는 북한의 역사교육이라고 생각합니다.
잘아시겠지만, 북한에서 역사교육은 70-80%가 김일성의 家系교육으로 되어 있습니다. 그래서 북한에서 교육을
받은 사람은 을지문덕, 이순신, 세종대왕, 김유신이 누구인지도 잘 모르고 있습니다.
역사를 단절시키고, 역사를 파괴하고 있습니다. 그래서 김일성 家系史로서 우리의 민족사를 대치하려고 했으며
민족사와 더불어 계속되고 있는 傳統과 文化를 抹殺하려고 하고 있다는 점에서 우리는 김일성·김정일 정권을
민족사의 이단세력이라고 규정할 수 있을 것입니다.
그러나 북한은 또 한편으로는 역사관이 얼마나 큰 정치적인 무기라는 것을 누구보다도 정확하게 간파해서 그것을
지금까지도 정치무기화, 선전무기화 하고 있습니다.
그중에서도 지금 남한이 영향을 받고 있는 것이 바로 대한민국의 정통성에 대한 否定인데, 그보다도 더 본질적인
것은 우리 민족사 전체의 흐름을 왜곡해서, 거꾸로 뒤집어서 그 정통성을 이해하고 있습니다.
북한이 보는 우리 민족사의 정통은 단군조선, 3국시대를 거쳐서 신라통일을 인정하지 않고 고구려, 발해, 고려, 조선
그리고 조선 민주주의 인민공화국으로 내려오는 北方中心의 민족사의 정통라인(Line)을 하나 설정하고 있습니다.
여기서 가장 핵심적인 것은 신라통일을 부정하고 있는 것입니다.
저 사람들이 쓴 역사책을 보면 신라부분에 이르러서는 그냥 '신라놈들'식으로 막말을 하고 있습니다. 이것의 핵심은,
신라통일을 부정함으로써 대한민국의 정통성을 부정하겠다는 전략적 목표에서 이루어지고 있습니다.
지금 우리나라 학교에서 국사교사들이 가르치고 있는 우리민족의 역사관이 상당히 북한 또는 북방정통론으로
기울고 있다는 것을 우리가 눈여겨 볼 필요가 있습니다. 최근의 국사교과서를 보시면, 신라통일시대라는 말이
들어가버리고 南北國時代로 되어 있습니다.
신라통일이 7세기 말에 이루어졌는데 그 100여 년 뒤에 지금 만주와 원동(遠東)지방에서 渤海라는 나라가
생겼습니다. 고구려유민들이 만들었다고 합니다.
지금까지 우리 역사에서 그것은 한반도의 바깥에서 이루어진 역사이기 때문에 우리 민족사의 그냥 일부로서만
생각을 했지, 민족사의 本流로 생각한 적은 없습니다. 그래서 신라통일시대라는 것이 분명하게 설정이 되었는데,
요사이 남쪽에서는 신라가 있었고 북쪽에서는 발해가 있었다, 즉 남북국시대라고 얘기하고 있습니다.
그러나 발해에 대한 기록이 없습니다. 발해는 자기 역사를 남기지 않았습니다. 그 유적발굴을 해봐도 발해에서 별로
발견되는 것이 없습니다. 이것을 신라와 맞먹게 할만한 존재로서 浮刻시킬 수 있느냐 하는 것은 實證的인
역사관으로서는 문제가 있습니다. 그래서 지금 북한이 주력하는 것이 檀君陵을 조작하고 단군과 발해의 비중을 크게
올리며 신라통일을 부정하면서 남쪽에서 일어났던 역사를 부정하고 있습니다.
그러면 여기서 신라통일의 의미를 다시 확인하고 넘어갈 이유가 있다고 생각합니다. 왜냐하면 신라통일이라는 것은
우리가 바로 그 뒤 1400년 동안 계속 될 수 있는 민족통일국가의 터전을 닦은 것입니다.
신라통일에 의해서 몇 가지가 만들어졌습니다. 한민족이라는 단위는 삼국시대에 있었던 것이 아니라 신라통일을
통해서 백제, 고구려, 신라 사람들이 하나로 融合되었기 때문에 한민족이라는 단위가 처음 생겼습니다. 그리고 그
한민족이 살 수 있는 국토로서 대충 지금의 한반도가 그려졌습니다.
국토와 민족이 생겼고 그 다음에 또 중요한 것이 공통된 언어로서 新羅語가 만들어졌습니다. 그리고 그것을
바탕으로 같은 민족이라는 공감대가 형성되었습니다.
신라통일이 이루어지는 과정은 굉장히 자주적으로 이루어졌습니다. 그 당시 세계최대의 강국은 唐나라였습니다.
당나라는 세계 최대의 강국일 뿐만 아니라 중국역사상 최대의 제국이고 최강의 제국이었습니다. 그리고 그 당나라의
전성기는 唐太宗과 高宗시대였습니다.
마치 스위스처럼 작은 나라 신라는 지금의 미국과 같은 세계 최강국의 힘을 빌려 통일을 한 다음에, 그 당나라가
5-10만 군대의 힘을 빌려주어 백제와 고구려를 멸망시켜준 대가로서 신라까지도 식민지로 만들려고 했을 때 그
당나라와 10년 동안 피나는 전투를 벌이다가 결국 한강변에서의 마지막 결전에서 이겨 당나라를 평양 이북선으로
쫒아내고 이 한반도를 독립국가로서 확보하였습니다.
外勢를 主體的으로 이용하고, 또 그 외세가 자신의 자존을 위협하려고 했을 때 아무리 강국이지만 바로 국가의
자존과 자립을 위해서 결전을 벌여 한반도라는 국토를 확보한 것이 신라통일의 의미입니다. 그렇기 때문에 우리
민족은 지금 백제, 고구려, 신라 출신이 따로 있는 것이 아니며 지금 여기 계신 분들은 어느 지역 출신이든지 다
신라의 후예입니다. 좋은 예가 지금 호남출신 金大中대통령은 본이 金海 金氏입니다.
이것이 바로 신라라는 큰 용광로를 거쳐서 우리가 한민족으로 되었습니다. 그런데 지금 우리나라 일각에서도 삼국의
역사를 각지역별로 서로 기리다 보니까 신라통일이라는 의미가 퇴색되고 오히려 삼국이 따로 따로 기념되고 그
의미가 달라지는 식의, 약간 주의할 점이 있다고 생각합니다.
어쨌든 김일성 정권은 이런식으로 민족사를 왜곡했는데, 바로 그 목표는 무엇인가? 대한민국의 정통성을
부정하겠다는 것입니다. 우리가 이와 비슷한 상황에서 남북통일을 지향하고 있기 때문에 신라통일의 문제는 다시 한
번 논의될 문제라고 생각합니다. 그것에 대해서는 시간이 있으면 저나름대로 소견을 말씀드릴까 합니다.
저는 서두에서 김정일 정권이 우리 민족사의 이단세력이라고 했습니다.
첫째는 이런식으로 우리 민족사를 왜곡한 것이고 두번째는 지금 공산주의가 우리 민족사에서 어떤 의미가 있는가?
공산주의는 外來思想입니다. 이것은 우리 민족사 또는 동양에서 만들어진 사상이 아니고 西歐에서 만들어진
사상인데 그 핵심은 階級이 민족보다도 중요하고, 국가보다도 중요하다는 階級鬪爭說에 기초하고 있습니다.
이 계급투쟁설은 불가피하게 우리 국가 내부의 敵을 만들게 되어 있습니다. 그들이 말하는 계급의 원수인
地主·부르주아 또는 旣得權勢力과 자기들이 말하는 프롤레타리아 또는 民衆 式으로 갈라가지고 한사회를 憎惡의
도가니로 몰아가고 있습니다.
우리 민족사에 있어 많은 亂이 일어났지만 6.25를 전후하여 펼쳐졌던, 형제가 형제를 죽이고, 이웃이 이웃을 죽이고
같은 민족끼리 서로 죽이고 살리는, 이런 증오의 狂亂은 바로 社會主義가 들어와서 인간이 갖고 있는 증오심을
부추겼기 때문에 그렇게 되었습니다.
사회주의라는 것은 인간이 가지고 있는 증오심을 부추기는 정도가 아니라 바로 그 증오심을 正當化합니다. 계급의
적을 아무리 무자비하게 打倒해도 그것은 위대한, 혁명적인 하나의 聖戰을 하는 것이라며 오히려 使命感을 주고
있습니다. 그래서 사람을 죽여도 그것에 대한 양심의 가책을 마비시키는 하나의 精巧한 科學이 바로
사회주의입니다.
우리가 그동안 자랑스럽게 생각하는 것은 신라통일 이후에 한번도 분단된 적이 없다는 것입니다. 말하자면 1민족,
1국가를 유지해온 세계에서 아주 드문 例에 속합니다. 갈등이 많긴 하지만 우리 민족 내부의 공동체의식이 그만치
튼튼했다는 것인데, 여기에 인간의 증오심을 擴大再生産 시키는 사회주의가 들어오면서 우리는 分裂되고
분단되었습니다.
말하자면 惡의 씨앗을 뿌린 것입니다. 더구나 이 사회주의는 외래사상인데, 그런 점에서 김일성·김정일이야말로
주체사상 운운하지만, 바로 事大主義者의 典型이라고 볼 수 있을 것입니다.
黃長燁 씨는 넘어와서 이렇게 이야기했습니다. "북한은 封建體制이다", 그러다가 최근 자신의 책이나 연설을
통해서는 "북한은 봉건체제가 아니고 奴隸制社會이다"라고 이야기하고 있습니다.
저는 그것이 맞다고 생각합니다. 봉건사회에서는 최소한 領主와 騎士사이에 또는 기사와 주민들 사이에 어떤
계약관계가 있어서, 영주가 기사를 보호하고 그 대가로 기사는 영주에 대하여 충성을 바친다 하는 계약과 의무관계,
책임관계가 있습니다.
그러나 북한에서는 무지막지한 恐怖와 掠奪 밖에는 없습니다. 여기에는 봉건제에서 필요한 최소한의 윤리도
없습니다. 그렇다면 노예국가로 보는 것이 저는 타당하다고 생각합니다.
그렇다면 역사는 지금 資本主義단계에 와있는데 북한은 1단계 후퇴해서 봉건제도, 2단계 후퇴해서 지금의
노예제사회로 거꾸로 돌아갔다고 하면 북한은 바로 守舊勢力입니다. 우리 남한이 반동이 아니고 북한이 반동이고
역사의 흐름을 거부하는 수구세력입니다. 그런데 언어를 倒置시켜서 자기스스로를 進步勢力 또는 혁명세력이라고
이야기 하고 있고 남한에서도 지금 親北勢力들이 자기 스스로를 진보세력이라고 假裝하고 있는 것은 바로 이
言語戰術의 混亂의 極致이고 한국어를 망치고 있는 상황이라고 저는 생각합니다.
김일성·김정일, 이 두 사람이 무엇을 했느냐 하는 것을 인간의 생명이라는 가장 존귀한 기준에서 계산해볼 필요가
있다고 생각합니다.
저는 우리나라에서 워게임(War game)을 할 때, 인풋(In put:入力)하는 6.25때의 戰死傷者統計를 본 적이 있습니다.
대충 군인들만 따져서 남북한군, 中共軍, 유엔군 모두 합쳐서 전사자가 약 1백5십만 명입니다. 부상자가
통계상으로는 1백5십만 명인데 이보다 훨씬 많다고 생각합니다. 합쳐서 3백만 명의 戰死傷者가 나왔습니다.
民間人까지 포함하면 약 5백만 명으로 보입니다. 당시 우리나라 人口 약 3천만 명의 15%가 죽거나 다쳤습니다.
2차세계대전 때 인구에 비하여 가장 피해가 많았던 나라가 폴란드였습니다. 전인구의 20%가 죽었습니다. 죽은
사람들의 대부분은 유태인이었습니다. 그이외에 러시아 인구 2억 중에서 약 2천만 명의 전사자가 나왔습니다.
6.25 때 우리가 겪었던 이 고통은 2차세계대전 때 가장 큰 피해를 본 나라가 겪었던 고통과 거의 비슷합니다.
이 피해를 가져온 장본인인 김일성의 6.25남침전쟁에 대하여 이제는 결론이 나왔습니다. 최근 소련, 중국, 미국에서
비밀문서가 모두 공개되고 이제는 冷戰이 한반도만 제외하고 끝난 상태에서 6.25에 대한 미스테리는 상당부분
없어졌습니다.
그 결론은 무엇이냐? 다시 傳統主義的인 6.25解釋으로 돌아갔습니다. 바로 이것은 스탈린의 전쟁이었습니다.
김일성은 스탈린의 꼭두각시로서 전쟁을 시작했는데, 1952년쯤 되어서 高地戰이 치열하게 되자 김일성은 '이렇게
되면 우리만 폭격을 받아 나라가 망가지니까 제발 휴전을 하게 해주십시오'라고 간청을 하게 됩니다. 그러자
스탈린이 아주 매정하게 거절하는 電文이 남아있습니다.
"지금 미국을 한반도에서 묶어 놓는 것이 우리 국제 공산주의 운동에 도움이 된다, 더 피를 흘려라, 더 참아라"고
해서 스탈린이 죽을 때까지는 모택동을 포함하여 아무도 휴전할 생각을 하지 못합니다. 왜 휴전이 급속도로
되었느냐? 1953년 3월에 스탈린이 죽고나서 소련지도부의 생각이 바뀌었기 때문에 급속도로 휴전협상이 진행되어
4개월만에 휴전이 된 것입니다. 이런 소련문서가 발견될 때 까지는 왜 휴전이 됐느냐에 대하여 미국의 학자들이
여러 가지 논리를 펴기도 했습니다. 핵위협을 하니까 휴전이 됐다는 등…. 그러나 이 문서가 공개되고 보니 너무나
간단합니다. 스탈린이 죽었기 때문에 휴전이 되었습니다. 말하자면 김일성은 이 전쟁을 시작하면서 스탈린의
손아귀에 들어갔고 휴전도 자기 맘대로 못하고 이런 과정에서 5백만 명의 인명이 殺傷되었습니다.
그러면 그의 아들 김정일은 무엇을 하고 있느냐?
황장엽 씨의 주장대로, WHO(세계보건기구)와 인구통계에 의하여 뒷받침되고 있는 사실입니다만, 1995년 이후에
지금까지 2백만 명에서 3백만 명 사이의 북한주민들이 굶어죽었다고 나오고 있습니다.
북한 주민 3백만 명이 굶어죽었다고 하는 記事를 쓴다면 이것은 誤報에 속할 것입니다. 정확하게 표현한다면,
김정일이 救濟의 수단이 있음에도 불구하고 자기의 영구집권과 통치의 편의를 위해서 북한 주민 3백만 명을
굶겨죽였습니다. 그래서 김정일은 히틀러를 능가하는 反人類犯罪者입니다.
히틀러는 그래도 異民族을 살상했지만 김정일은 자기 동포를 굶겨죽이는 학살자로 규정하는 것이 타당하다고
생각합니다. 이것을 法으로 해석한다면 未必的 故意에 의한 殺人 또는 不作爲에 의한 살인이 될 것입니다.
작년에 죽은 크메르 루즈의 지도자 '폴 포트'에 관하여 서방언론에서 기사를 쓸 때는 항상 그의 이름 앞에 "최소
1백만 명 이상을 죽게한 킬링필드의 연출자"와 같은 말을 반드시 정관사처럼 붙입니다. 제대로 된 기사를 쓴다면
김정일 이름 앞에는 "북한 동포 3백만을 굶겨 죽인 반인류 범죄자"란 말을 붙이는 것이 정확한 사실 보도가 될
것입니다. (박수)
그렇다면 이 김일성 父子는 합쳐서 동포 6백만을 죽였습니다. 저는 20세기에 세 악마가 있다면, 히틀러, 스탈란
그리고 김일성이라고 생각합니다.
이렇게 하여 김일성, 김정일은 6백만의 집단 학살자가 되었습니다. 그렇다면 이들을 우리 민족사에서 어떻게 볼
것이냐 하는 것은 自明하다고 생각합니다.
앞에서 말씀드렸습니다만, 우리 민족사의 이단세력일 뿐만 아니라 인류전체의 敵입니다. 제가 인류라는 말을
끌어들이는 것은 김일성,김정일의 문제, 특히 김정일의 문제를 국내법 차원에서만 보아서는 안되고 국제법
차원에서, 반인류 범죄의 차원에서 볼 때가 됐다고 생각합니다. 그점에 대하여 앞으로 이 문제를 국제적으로 큰
話題로 만들고, 主題로 만드는 하나의 중요한 포인트(Point)가 잡히는 것이 아닌가 하는 생각을 하고 있습니다.
저는 최근에 박정희 대통령의 傳記를 쓰는 과정에서 어떤 녹음 테잎을 듣게 되었습니다. 1976년 1월 24일
박대통령이 국방부를 年頭巡視하여 장관이 브리핑을 한 다음에 강평을 하는 내용이었습니다.
그 테잎은 박대통령이 아무런 원고없이 자기 생각대로 조용히 이야기 한 것이었습니다. 약 2분쯤 되는
강평이었는데, 남북관계에 대한 매우 기본적인 이야기를 하고 있는 것 같다고 생각하여 녹음으로 풀어본 적이
있습니다. 제가 그것을 한 번 읽어보겠습니다.
"특히 공산주의를 반대하는 논리를 이론적으로 여러 가지를 제시할 수 있겠지만, 내가 강조하고 싶은 것은 우리는
공산주의를 절대 용납할 수 없다는 것입니다. 왜냐? 우리의 민족사적 정통성을 유지하기 위해서도 우리가
용납해서는 안되며 공산당은 우리의 긴 역사와 문화전통을 부정하고 달려드는 집단이니 도저히 용납할 수 없는
것입니다. 우리 대한민국만이 민족사의 역사적 정통성을 계승하여 지켜가는 국가라는 점에 대하여 우리가
반공교육을 강화해야 하겠습니다. 공산당이 지난 30년간 민족에게 저지른 반역적인 행위는 우리가 절대로 용납할 수
없을 것입니다. 후세의 역사도 절대 용납하지 않을 것입니다.
우리가 정말 참을 수 없는 것을 참아온 것은 전쟁만은 피해야겠다는 일념 때문이었습니다. 우리가 언젠가는 이
분단상태로부터 통일을 해야겠는데 武力을 쓰면 통일도 되지 않을 뿐만 아니라, 한 번 더 피를 흘리고 나면 감정이
격화되어 몇 십년 간 통일이 또 늦어집니다. 그러니 통일은 좀 늦어지더라도 평화적으로 해야 한다고 우리가 참을 수
없는 그 모든 것을 참아온 것입니다.
우리는 이런 방침에 추호의 변화가 없습니다. 그러나 공산당은 그렇게 생각하지 않습니다. 언젠가 그들이 무력으로
접어들 때는 결판을 내야 합니다. 기독교의 성경책이나 불경책에서는 살생을 싫어하지만, 어떤 불법적이고 강한자가
약한자를 침범할 때는 그것을 쳐부수는 것을 正義라고 보고 있습니다. 그리스도교에서는 누가 내 볼을 때리면 이쪽
따귀를 내주고는 때리라고 하면서 적을 사랑하라고 가르치지만 선량한 양떼를 잡아먹으려 들어가는 이리떼는
이것을 두드려 잡아 죽이는 것이 기독교정신이라고 가르치고 있습니다.
북한공산주의자들도 우리 동족임에는 틀림이 없습니다. 우리가 먼저 무력으로 쳐올라갈리야 없지만 그들이 또다시
6.25와 같은 반역적 침략을 해올 때에 대비하고 있다가 그 때에는 결판을 내야 합니다. 통일은 언젠가는, 아마도
남북한이 실력을 가지고 결판이 날 것입니다. 대대적으로 내놓고 할 얘기는 아니지만, 미·소·중·일 4대강국이
어떻고 하는데, 밤낮 그런 소리 해보았자 아무 소용 없는 이야기입니다. 어떤 객관적 여건이 조성되었을 때,
남북한이 실력으로 결판을 낼 것입니다."
박대통령의 이 마지막 말 "어떤 객관적 여건이 조성되었을 때 남북한이 실력으로 결판을 낼 것입니다"라는 이 객관적
상황이 지금 우리 한반도에 와 있다고 저는 생각합니다.
그 객관적 상황을 경제로 표시해보겠습니다. 북한의 1인당 GNP(국민총생산)가 얼마냐 하는데 대하여 여러 가지
통계가 있습니다만, 한때는 1인당 1천 달러라고 했으나 이제는 그렇게 믿는 사람은 아무도 없습니다. 아미도 1인당
3백 달러 이하라고 생각합니다. 우리는 지금 IMF를 맞았지만 대충 1인당 8천 달러 됩니다. 그러면 1인당 GNP에서
우리가 25배 위이고 인구가 두 배가 많으니까 國力으로 말한다면 1대 50이 됩니다. 이런 격차를 바로 군사력의
격차로 轉換시키면 통일은 자동적으로 되게 되어 있습니다. 그러나 그렇게 되지 않고 있습니다. 경제력에서
50대1로, 그것을 깎아서 20대1로 하더라도 그만큼 남한이 북한을 누르고 있음에도 불구하고 우리는 항상 주눅이
들어있고, 피해의식을 느끼고 있고 불안해 하고 자신이 없어합니다. 이것은 미스테리 중의 미스테리입니다.
바로 경제력은 군사력의 바탕인데 왜 1대20의 絶對優位가 군사력의 절대우위로 바뀌어지지 않느냐? 왜 자신감에서
1대20으로 북한을 누르지 못하느냐? 여기에 저는 우리 국민들, 특히 기성세대들과 지도층들이 심각하게 생각해야
될 것이라고 봅니다.
제가 지금까지 북한에 대하여 심한 이야기를 했습니다만, 그럼에도 불구하고 북한이 우리보다 우월하다고 생각하는
부분은 바로 自主國防입니다.
북한은 자주국방을 하고 있습니다. 아주 철저하게 자주국방을 하고 있습니다.
인류역사상 20대1의 경제력의 차이를 가지고서 자기나라를 방어한다는 것이, 더구나 적대적인 국가와 國境線을
맞대고 있으면서 이렇게 버티고 있는 것은 아마 세계 역사상 아주 드문 존재라고 생각합니다.
더구나 김정일집단과 그 지도부는 통일을 위해서 전쟁을 결심한 찬란하고 감동적인 경험을 가지고 있다는
자부심으로 꽉 차 있습니다. 그런 사람들의 눈으로 보기에 남한의 상황은 어떠냐? 우리보다 잘 산다는 것은 안다.
그러나 우리보다 20-30배 잘살면 무엇하냐? 결국 미군의 힘을 빌어가지고 首都中央에 미군 사령부를 두고 있고
그렇게 해야 나라를 지킬 실력을 가진 게 아니냐는 것입니다.
북한지도부가 가지고 있는 이러한 자신감과 남쪽에 대한 경멸감을 우리는 이해하고 명심해야 될 것이라고
생각합니다. 그런 점에서 이야기는 자주국방의 문제로 돌아간다고 생각합니다.
제가 특히 지식인들이 모인 자리에 가서 이야기를 할 때 서로 의미전달이 되지 않고 공감이 잘되지 않는 부분은
자주국방이라는 말을 꺼냈을 때입니다. 그 말을 꺼내면 듣는 사람들이 하품을 하기 시작합니다. 박대통령 시절 때
워낙 많이 들었던 이야기이고 그것이 무엇인지 이해를 하지 못하기 때문입니다.
여기 계신 분들은 안그렇겠지만, 지식인들이라는 게 결국 전쟁에 대한 이해와 경험이 없고, 자주국방의 의미에 대한
절실한 공감이 없기 때문에 자주국방을 얘기하면 그것은 정부쪽에서 또는 전쟁 좋아하는 사람이나 보수·우익
쪽에서 매일 하는 이야기라고 이해하는 것 같습니다.
저는 자주국방이 우리 민족사에서 실종된 것은 1392년 이성계(李成桂)가 朝鮮을 만들면서 국가의 정책을
사대주의로 결정하고 외교와 국방을 명나라에 맡기고 명나라의 일종의 보호국으로 자족하면서 자주국방을 포기한
때부터 라고 생각합니다. 그전 신라와 고려시대 때는 자주국방을 했습니다. 그래서 우리가 자주 국방을 상실한
역사는 약 600년쯤 됩니다. 자주국방을 안한 대가로서 우리가 얻었던 것은 平和였습니다.
우리는 壬辰倭亂 때 공격을 받으면 명나라에 간청하여 명나라가 이여송(李如松)과 5만 병력을 보내주어 이를 통해
豊臣秀吉의 침략을 저지했습니다. 그래서 별로 힘안들이고 우리의 희생을 줄여가면서 국방에 성공했습니다. 그러나
명나라가 군대를 못보낸 丙子胡亂 때는 降伏을 하고 말았습니다. 어떻게 보면 평화의 이름으로 安樂하게 지내는
데는 사대주의가 참좋고, 자주국방을 안하면 편할 것입니다.
그러나 세상에 공짜가 없습니다. 사대주의를 하다가 놓쳐버린 것은 너무나 많습니다. 자주국방을 할 필요가
없으니까 常備軍을 크게 유지할 필요가 없고, 그렇게 되니 경제력을 발전시킬 필요가 없고, 경제력을 발전시킬
動機가 없어지니까 商工業이 발달하지 않고 상공업이 발달하지 않으니까 과학기술이 발달할 여지가 없어지고,
그러다 보니 국가의 전체적인 생산력은 떨어지고 국력은 낮아지면서 조선조 사회는 조용한 농경민족국가로서 잠을
자다가 植民地가 되었습니다.
조선이 식민지로 가게된 여러 이유가 있겠습니다만, 저는 사대주의 정책을 세운 필연적인 결과라고 생각합니다.
우리가 일본에 먹힌 여러 가지 이유를 듭니다. 1894에 東學亂이 일어났을 때, 우리 官軍은 그것을 진압할 힘이 없어
일본에서 진압병 1개 대대가 와서 수십만의 동학병을 싹 쓸어버렸습니다. 우리는 1개 연대도 동원할 수 없는
군사력을 갖고 있었기 때문에 신민지가 되느냐 안되느냐 하는 것은 러시아나 일본의 의지에 달린 문제였지 우리의
의지에 달린 문제는 아니었습니다.
이런 생활을 우리가 600년 동안 해오면서 우리 지식인들의 피와 骨髓에는 사대주의에 대한 습관이 푹 젖어서,
거기에 반대하는 자주국방, 전쟁준비, 전쟁불사론 등을 이야기하면 자기체질과 다르기 때문에 그 사람을 戰爭狂,
國粹主義, 極右, 팟쇼로 몰아세우는 분위기가 있습니다.
팟쇼는 무엇이냐? 저도 팟쇼라는 말을 듣고 있으며 박대통령까지도 팟쇼라고 합니다. 독재는 개인의 양심이나
개인생활에는 간여하지 않고 정책적인 독재를 하는 것을 우리는 독재로 볼 수 있습니다. 그러나 팟쇼는 개인의
사생활까지 다 통제하는, 말하자면 북한과 히틀러식이 팟쇼인데 우리나라의 친북세력들은 팟쇼란 말을 가지고 많은
애국자들을 格下시키고 있습니다.
그리고 평화란 말이 우리 사회에 유행하고 있습니다. 평화통일 등 평화란 말로 美化되고 있습니다. 평화와 민주라는
말이 우리사회의 가장 큰 힘이 되고 있습니다. 평화와 민주에 대하여 반론을 제기한다던지 異見을 제기하면 그
사람은 반민주세력이고 전쟁광이라는 비난이 쏟아지고 있습니다.
그러면 한반도에 있어서 오늘날 평화와 전쟁의 문제가 무엇인지 한 번 심각하게 생각해 보아야 되는데 이것도
역사적인 맥락에서 우리가 지금 처한 위치가 우리한테 주는 하나의 과제가 무엇이냐 하는데 대한 해석이 굉장히
필요하다고 생각합니다.
우리가 지금 한반도에서 이룩해야 할 것이 평화공존이냐, 아니면 통일이냐는 선택의 문제가 되겠습니다. 평화와
통일은 둘다 좋은 말이고 모두 쟁취했으면 좋겠으나 죄송하지만 같이 兩立되기가 힘듭니다. 우리가 평화를 끝까지
추구한다면 통일을 제2차적인 가치로서 밀어버려야 됩니다. 그리고 통일을 지향한다면 평화를 다소 희생시킬
각오가 되어 있어야 합니다.
우리는 選擇의 岐路에 와 있습니다. 오늘날 우리가 평화정착을 위해서 총력을 기울일 것이냐, 그렇다면 방법이
있습니다. 북한은 우리를 국가로 인정해주지 않지만, 우리는 북한을 국가로 인정해버리고, 북한이 우리를 위협할
때는 수단방법을 가리지 않고 북한을 도와서 어쨌든 전쟁이 안일어나도록 하고 평화협정을 맺어 4大강국의
보장하에 남북관계를 외국과 외국간의 관계로 만들어 우리가 지금까지 이어온 자랑스러운 1민족 1국가의 전통을
스스로 부숴버리고 1민족 2국가라는 아주 치욕적인 상황을 받아들이고 국방비를 줄이는 등, 이렇게 해서 안락하게
사는 방법이 있기는 있습니다. 그것을 우리는 평화공존이라고 하는데, 그러나 그 대가로 우리가 지불해야 될 것은
아마 分斷固着이 될지 모를 것입니다.
우리가 통일을 지향한다면 남북한 상황을 보는 우리의 시각은 완전히 달라질 것입니다. 통일지향을 할 때의 목표는
북한정권을 어떻게 붕괴시킬 것이냐, 붕괴시키되 어떻게 최소한의 희생으로 할 것이냐 하는 전략에 대한 탐구가 될
것이고, 그 목표를 위해서 우리 국가가 가지고 있는 자원·경제력·국민의 정신력, 우리가 의지할 수 있는 미국과
일본의 도움 등을 어떻게 동원할 것안가? 또 정부는 햇볕정책을 취하고 언론과 야당은 강경정책을 취해서
二重戰略으로서 어떻게 북한을 포위할 것이냐는 등등의 전략이 나올 것입니다.
그래서 지금 이 상황을 통일지향으로 가져갈 것인지, 아니면 분단고착으로 가져갈 것인지 하는 것은 計算의
문제라기 보다는 인간이 가지고 있는 가치관의 문제이고 열정의 문제이고 正義의 문제라고 생각합니다.
우리가 회사를 引受引繼할 때 계산을 해보고 계산이 안맞으면 안하면 됩니다. 그러나 민족간 통일의 문제를 그러한
계산식으로 할 수 있고 또 과연 계산으로 될 문제이냐? 또 제대로 계산했을 때 우리가 흡수통일을 하는 것이 과연
밑지는 장사이냐 하는 데 대한 많은 검토가 있어야 된다고 생각합니다.
여기에 대한 저의 생각을 말씀드린다면, '통일지향'쪽으로 가야 한다는 것이 우리 민족사가 이 시점에서 우리에게
요구하고 있는 행동윤리라고 생각합니다.
우리가 분단고착을 감수하고라도 평화정착을 해야되겠다는 정책을 편 것은 1970년대에 있었던 박대통령의 一連의
對北政策이었습니다. 그때는 냉전이 치열하게 계속되었고 특히 월남이 赤化된 그 시점에서는 우리가 밀리는
입장으로 보이기도 했습니다. 그럴 때는 시간을 벌어서 우리 체제를 강화해야 될 절실한 전략적 필요가 있었습니다.
그때 우리가 통일지향으로 가져갈 수는 없었습니다.
그러나 20여년 전에 有效했던 평화지향·평화공존의 정책이 지금 東歐圈이 붕괴되고 북한의 배후세력이 거의
사라지고 북한이 내부로 부터 붕괴되고 있는 이 시점에서 그것이 유효한 것인지, 만일 유효하지 않다면 20여년 전에
불러야할 흘러간 옛노래를 지금 부르고 있는 것이 아닌지 생각해 봐야 할 것입니다.
그렇다면 우리는 역사의 흐름과 背馳되는 정책을 펴고 있거나 행동을 보이는 것이 아닌지 하는 반성이 필요하다고
생각합니다.
저는 우선 우리 정부에서 시행하고 있는 햇볕정책 중에서 문제점은 吸收統一을 안하겠다는 公開的인 約束이라고
생각합니다. 이것은 명백하게 우리 憲法精神에 違背되고 있습니다. 우리 헌법정신은 흡수통일을 규정하고 있습니다.
'자유민주체제로의 통일'을 규정하고 있고 그 방법으로서 평화적인 통일이 되어야 한다고 되어 있습니다. 그것은
바로 쉽게 말하면 흡수통일입니다. 그것을 안하겠다는 이야기를 하려면 헌법을 개정해야 됩니다.
또 요즘 우리 사회 일각에서 북한을 국가로 인정해야 된다는 아주 위험한 이야기가 나오고 있습니다. 인정해야
된다는 이야기는 잘못하면 국가보안법에 저촉될 뿐만 아니라 헌법에 위반됩니다. 이것을 국가정책으로 만들려면
헌법개정을 해야 됩니다. 그리고 북한을 국가로 인정하는 경우에는 거기에 附隨되는 엄청난 일이 파생됩니다.
그러나 그러한 이야기가 나오고 있습니다. 결국 같은 맥락인데, "흡수통일 안하겠다, 북한을 국가로 인정해서
연합국가 형태로 가자"는 이야기가 나오면서, "국가보안법을 개정하여 민주질서 보호법으로 바꾼다" 등등 여러 가지
이야기가 나오고 있습니다. 이것이 바로 평화로 가느냐, 통일로 가느냐는 기로에서 우리 사회의 쟁점으로 제기될
문제가 아닌가 생각합니다.
그러면 북한을 국가로 인정할 수 있느냐? 저는 그렇게 됐을 때 어떤 일이 일어날까를 먼저 생각해야 될 것이라고
봅니다. 물론 저는 북한이 우리를 국가로 인정하지 않을 것으로 생각합니다. 지금 북한이 저렇게 코너로 몰리면서
끝까지 발버둥치고 있는 그 가치관의 근거는 自主이고 그 자주의 근거는 한반도에서 북한만이 유일한 합법정부이고,
정통성 있는 정부라는 자부심 때문에 버티고 있는데, 그것을 포기하고 대한민국을 국가로 인정하면서 1민족
2개국가를 북한이 인정하지 않을 것으로 저는 봅니다. 그것을 인정하는 순간 북한은 붕괴할 것입니다. 그런데도
불구하고 우리가 먼저 북한을 국가로 인정하겠다는 말을 하는 것은 우리가 가지고 있는 가치관의 포기를
의미합니다.
저는 6백만을 죽인 김일성부자가 지배하는 북한을 국가로 인정한다는 것은 우리의 감정에 안맞는 것이 아니라
객관적, 학문적, 이성적인 기준에 비추어서도 절대 맞지 않는 이야기라고 생각합니다.
국가라는 것은 인간이 만든 여러 가지 조직체 중에서 가장 上位에 있는 槪念이고 가장 높은 윤리를 가진 조직입니다.
그래서 국가는 社會와 다르고, 會社와 다르고, 家族과 다릅니다. 국가는 동창회가 아닙니다. 국가로 인정받으려면
국제사회에서 국가다운 행동을 해야 합니다. 거기에는 條約을 지켜야 되고 테러를 하지 않아야 되고 先制攻擊을
하지 않아야 됩니다. 痲藥密賣를 하지 않아야 되고 제3국인을 拉致하지 않아야 됩니다.
이 모든 행위를 북한은 하고 있습니다. 범죄학적으로 볼 때 북한은 綜合犯罪株式會社입니다. 테러, 旅券僞造, 납치,
마약의 공공연한 생산·밀매, 항공테러 등 모든 것을 다하고 있는 범죄조직입니다.
이런 것을 국가로 인정한다? 더구나 아프리카에 있는 어느 나라가 북한을 인정한다면 할수 없으나 대한민국이
인정한다면 우리는 우선 後孫들에 대한 교육을 포기해야 한다고 생각합니다. 이런 가치관을 가지고 어떤 교육이
가능하겠습니까?
그리고 우리가 북한을 국가로 인정한 다음에 북한에서 急變事態가 났을 때, 북한 주민들이 들고 일어나서 군대와
싸우고 군대의 일부가 護衛司令部와 전투를 벌이고, 김정일은 산속으로 도망가고, 많은 북한주민들이 DMZ로
내려와서 우리에게 도움을 요청할 때 우리가 외국이므로 아무 介入手段이 없습니다.
바로 북한을 국가로 인정한다는 것은 평화공존이라는 미명하에서 통일을 포기하는 행위로 갈 가능성이 많다고
생각합니다.
그럼에도 불구하고 저는 남북한관계에 있어서는 이중전략이어야 한다고 생각합니다.
햇볕정책 일변도로 가서도 안되고 강경정책 일변도로 가서도 안되고 이중전략이 잘 결합되고, 조정되고, 통합될
필요가 있다고 생각합니다. 지금 정부에서 햇볕정책을 펴면, 우리 野黨과 시민단체, 언론은 그 반대의 정책을 펴야
우리가 두 바퀴로서 제대로 갈 수가 있다고 생각합니다. 그것은 서로를 위해서 좋다고 생각합니다. 우리는 정부에서
햇볕정책을 들고 나오면 거기에 반대하는 목소리가 너무 약하다는데 문제가 있습니다.
그러나 우리가 실제 남북한 관계에서 일어나는 일을 보았을 때 저는 희망적인 점도 또한 많다고 생각합니다. 예컨데
지금 북한과 가장 많은 접촉을 벌이고 있는 것이 기독교입니다. 기독교의 對北戰略은 二重戰略이라고 생각합니다.
한쪽은 쌀과 의약품을 보내는데 또 한쪽은 脫北者를 돕고 있습니다. 한쪽은 사랑을 가지고 접근하고 또 한쪽은
정의를 가지고 접근하는 것이 기독교의 대북정책이라고 긍정적으로 보고 있는데, 다만 북한을 돕겠다고 하는 것은
공개적으로 하고 탈북자들을 도와주는 행동은 비밀로 해야 되니까 우리 언론에 비치는 것은 우리 기독교가 너무
사랑만 앞세워서 無神論者인 김정일을 도와주는 것이 아닌가 하는 정도이지, 전체적으로 보았을 때 우리 기독교의
대북접근은 상당히 긍정적인 효과를 내지 않을까 하는 점에서 저는 높게 評價합니다.
다만 박대통령이 말씀했듯이, 성경에서 원수를 사랑하라 했지만, 악마를 사랑하고 용서하라는 말은 없는 것으로
알고 있습니다. 김일성.김정일은 악마입니다. 6백만을 죽인 사람을 우리는 인간으로 볼 수는 없습니다. 그렇다면
북한에 접근할 때 사랑만을 내세워서는 안되고 그 사랑은 정의가 있는 사랑이어야 된다는 것을 우리 기독교계가
잊어서는 안될 것입니다.
제가 기독교 이야기를 꺼내는 것은 우리나라 사회의 上層部로 올라갈수록 기독교 인구가 많고, 아마 여기 계신 분들
중에서도 50%가 기독교 신도라고 생각합니다. 한반도에서의 대결은 어떤 측면에서는 기독교와 공산주의, 무신론과
유신론의 대결입니다.
우리 기독교가 북한에서 迫害를 받고 많은 신도들이 남한으로 내려오고, 그 분들이 6.25 때는 남한을 위해서 직접
싸웠으며 그 대결은 아직 끝나지 않았고, 결국 終局的인 결과는 아마도 희망하기에는 기독교의 사랑의 원자폭탄에
의해서 북한이 녹아버리는 식으로 결말이 날 것으로 저는 기대를 합니다. 그래서 대북정책에서 큰 資源의 하나가
기독교라고 생각합니다. 이 기독교인들이 그 사랑의 열정을 제대로 정의롭게, 이성적으로 발휘한다고 하면 이
기독교가 가지고 있는 엄청난 心的인 에너지가 북한을 변화시킬 것이라고 저는 생각합니다.
냉전이 미국의 승리로 끝났을 때, 미국에서는 1950년에 만들어진 NSC68이라는 文書를 注目했습니다. 이것은
미국안보회의에서 1950년에 만든 對蘇戰略文書였습니다. 그것을 起草한 사람은 지금도 살아있는 '폴 니츠'라는
사람이었습니다. 이 사람은 '조지 케난'의 후임자로서 미국 국무성의 정책실장을 하면서 그 문서를 만들었습니다. 그
문서는 소련을 어떤 식으로 해석하고 다뤄야 할 것인가에 대한 철학적인 기본을 설정했습니다. 그 핵심은
이것이었습니다.
이블 엠파이어(Evil Empire:사악한 제국)라는 말을 레이건 전 대통령이 썼는데, NSC68에도 그렇게 규정을 했습니다.
"서구 역사의 흐름에서 공산주의, 특히 소련제국주의는 이단세력이다. 그러면 그것을 어떻게 요리할 것이냐? 그런데
민주주의 사회는 弱點이 있다. 그것은 전쟁을 결심하기가 굉장히 힘든 체제이다. 침략받았을 때는 전쟁을 하지만
스스로 전쟁을 선택할 수가 없다. 그러나 소련은 지도층의 결단으로서 전쟁을 선택할 수가 있다.
이것이 자유세계의 약점이다. 그러면 자유세계의 강점은 무엇이냐? 人權, 自由, 풍요로움이다. 그러면 對蘇戰略은
군사력을 防牌로 생각하고 인권·자유·물질을 槍으로 생각하여 그것을 공격수단으로 하고 오히려 군사력은
방패삼아 우리가 침략을 저지하는 정도의 수단으로 생각해야 한다." 그리하여 소련체제 안으로
자유·인권·자본주의 생리를 막 불어넣었습니다. 그래서 소련사회를 내부로부터 변화시켰습니다.
저는 군사력을 방패로 삼고 인권을 창으로 삼는 이런 대소전략이 바로 對北戰略에도 들어맞는다고 생각합니다.
우리가 어차피 북한을 선제공격할 수는 없고 우리의 군사력으로 對南攻擊을 阻止하고 있는 사이에 우리는 북한을
내부로부터 變質시키면서 붕괴시켜야 되고 또 그렇게 되어가고 있는 측면이 굉장히 많다고 생각합니다.
많은 사람들이 북한은 변하지 않는다고 생각하지만 저는 1995년 이후에 북한은 돌아올 수 없는 다리를 건넜고
붕괴단계에 들어갔다고 생각합니다.
한 국가가 붕괴되는데는 삼풍아파트처럼 몇 십초만에 붕괴될 수는 없는 것이고 만들어진 시간에 相應하는 붕괴의
과정이 있을 것입니다. 문제는 이 붕괴 과정이 국가지도자들이 정신만 차리면 다시 회복할 수 있는 것이냐, 아니면
절대 불가능한 단계냐에 대한 해석이 중요하다고 생각하는데, 회복불가능한 단계로 들어갔다고 생각합니다. 다만
하나의 變數는 바로 대한민국의 선택일 것입니다.
그 회복할 수 없는 단계에 들어간 북한을 延命시키는 방법은 있을 것입니다. 연명시킬 것이냐, 아니면 그대로
두어버릴 것인가, 그래서 통일로까지 갈 것인가? 연명시켜서 남북대치 상황을 오랫동안 끌 것이냐를 결정하는 것은
중국도 아니고, 미국도 아니고, 바로 대한민국 국민일 것입니다.
사회주의가 국민들을 먹여살리지 못하면 그 사회주의는 資格이 없습니다.
3백만이 굶어 죽은 것이 만일 자본주의 국가에서 일어났다고 하면 그 책임의 상당부분은 굶어죽은 개개인이 져야
합니다.
그러나 사회주의 체제에서는 먹여 살려야 될 의무가 그 체제에 있습니다.
그런데 그것을 못하니까 북한주민들이 스스로 먹고 살기 위해 발버둥치는 과정에서 바로 북한체제의 본질적인
변화가 일어나고 있습니다.
우선 移動의 자유화가 되었습니다. 과거 통행증이 없으면 이동할 수 없었던 것이 없어져 버렸고 평양에서 농촌으로
농촌에서 한·만접경지대로 왕래하고 있는 현상이 일어나고 있습니다. 그리고 약 10만 명이 탈출했다고 합니다. 또
이젠 잡혀가도 옛날처럼 혹독한 처벌은 안받는다고 합니다.
또한 모든 노동당원은 부패되었습니다. 그리고 중앙당에서 별로 배급을 해주지 않으니까 지방당, 지방정부의
발언권이 강해져서 어떤 점에서는 地方分權化가 이루어지고 있습니다. 또 먹고 살기 위해서 暗市場이 많이 생겼으며
50% 이상의 生必品을 암시장에서 구하고 있다고 합니다. 말하자면 半은 市場經濟化 되었다고 볼 수 있습니다. 이런
북한체제가 上體는 鋼鐵로 되어 있는데 下體는 진흙으로 점점 변해가서 계속 위로 올라가는 상황이라고 생각합니다.
그러면 이러한 상황에서 김정일은 어떤 행태를 보일 것이냐?
저는 김정일은 전쟁을 결심할 수 없는 인간이라고 생각합니다. 히틀러는 마지막에 베를린 지하 벙커에 몰렸을 때
자살을 했습니다. 그의 전기를 읽어보면, 유태인을 죽인 것을 빼놓고는 이 인간자체가 spoil된 인간이고 부패한
인간이라는 느낌은 가지 않습니다. 그리고 그는 청렴했습니다.
그러나 김정일은 부패하고, 김정일이라는 인간의 魂이 벌써 비겁한 혼이라고 저는 생각합니다. 북한인민들이
굶어죽는데도 자기들은 豪華放蕩한, 變態的인 파티를 매일 벌일 수 있는 인간이 어떻게 자신의 모든 것을 걸고
전쟁을 결심할 수 있겠습니까?
최은희·신상옥 씨는 김정일 집단의 生態를 옆에서 지켜보면서 마적단(馬賊團) 같다는 표현을 했습니다. 저는
그것이 바로 核心이라고 생각합니다.
황장엽 씨도 비슷한 얘기를 했습니다. 어떤 도덕적인 원칙으로서 結合된 同志的인 관계가 아니라 완전히
공포분위기로 결합된 저 조직은 勢不利 하다고 판단될 때, 또는 두목이 어떤 危害를 당했을 때 무너질 것이라는
이야기를 했습니다.
그래서 황장엽 씨가 얘기하는 것을 듣고 있으면, 아마도 그분이 얘기하고 싶은 것은 가장 값싼 통일방법은 김정일을
물리적으로 제거하는 것이며, 그래서 저런 독재자를 암살하는 것은 국제법적으로도 通用되는 것이라는 등의
암시적인 이야기를 하고 있습니다.
통일을 한 템포(tempo) 앞당기는 것은, 북한 主席宮 안에서 우리나라 궁정동에서 일어났던 10.26 사건이 일어나는
것이 하나의 轉機가 될지 모르겠습니다. 그러나 그것을 기다리는 것은 김정일이 벼락을 맞아 죽는 것을 기다리는
것과 마찬가지일 것입니다. 그것을 기다리기 전에 우리가 해야될 일, 잘 먹고 잘 사는 대한민국 국민이 해야 될 일,
그리고 국민중에서도 지도층인사들이 해야될 일들은 따로 있을 것이라 생각합니다.
저는 우리 기성세대가 젊은 세대로부터 많은 挑戰을 받고 있고 젊은 세대가 이 사회를 이끌어 가는 것처럼, 그중에
특히 철없는 세대가 이끌어 가는 것처럼 보이도록 放置한 것은 우리 기성세대가 젊은 세대에 대한 指導力을 스스로
포기하고 그들에 迎合했기 때문에 일어났다고 봅니다. 기성세대의 막내쯤 되는 저도 크게 反省하고 있습니다.
예컨대 한글전용 같은 것이 우리 사회에서 主流가 되어 버리는 사회, 중앙청 철거라는 것이 한 대통령의 결심에
의해서 이루어질 수 있는 사회는 굉장히 위험한 사회가 아닌가 합니다. 이런 사회에서는 기성세대나 우리사회의
엘리트라는 존재가 과연 무슨 의미가 있느냐 하는 絶望感을 갖게 하는 것이라고 생각합니다. 이렇게 된 것은 아마
기성세대가 스스로 左翼이라든지 또는 젊은 세대들의 論理에 스스로 讓步하고 說得되었고 또는 勢에 밀렸기 때문이
아니었는가 생각합니다.
그래서 기성세대들이 자신감을 가질 때가 아닌가 생각합니다. 또 자신감을 가져야 될 충분하고도 객관적인 조건이
많습니다. 우리는 지난 50년 동안에 나라를 세우고, 지키고, 근대화하고 민주화까지 했습니다. 4大成就를 50년
동안에 했고 그 主役을 했던 분들이 바로 여기 계신 분들입니다.
문제는 기성세대가 이룩한, 20세기 어느 나라에도 없는 이 위대한 성취와 그 의미를 격하시키고 깎아내리는 세력의
존재였습니다. 그것은 바로 북한이었고 또 북한의 논리에 便乘하고 설득된 남한내의 친북세력이었습니다.
그 친북세력이 業으로 한 것은 우리 기성세대들이 이룩한 4大成就를 無效化시키는 일이었는데, 많은 사람들이 그
영향을 받고 주눅이 들어서 어디에 가서 愛國心을 이야기 하고, 애국가를 齊唱하자고 하는 것이 마치 죄를 짓는
것처럼 되어버렸습니다.
그러나 이 역사는 오늘날 또 반성하지 않고 悔改하지 않는 이 친북세력을 아마도 친일세력보다 열 배쯤 나쁘게
評價할 것이라 생각합니다. 그래도 1945년 직전에 親日化했던 사람들은 일본이 이기고 있다 하는 誤判에 의해서
그렇게 했습니다. 그리고 어떤 면에서는 일본이 白人들과 대결하여 連戰連勝 한다는 어떤 人間的인 優越感에서
親日한 側面도 있습니다. 그러나 지금 대한민국 안에서의 친북세력들은 세상이 돌아가고 있는데 대한 자신의 無知,
또는 그것을 알고도 자기가 과거에 잘못했던 것을 반성하면 그 동안에 지식인 행세를 하면서 살아온 것이 부끄럽고,
자기의 과거가 부정되기 때문에 그 낡은 껍데기를 붙들고 계속 평화와 진보를 외치는 이 僞善的인 행태 때문에
친북세력으로 되고 있습니다.
지금 어떤 言論社는 북한에 가서 노동신문과 손잡고 提携하여 보도를 하겠다고 자랑스럽게 社告도 냈습니다. 그러나
세상이 달라지면 그 행태 하나로서 親日新聞이라는 비판을 받았듯이 친북신문이라는 비판을 받을 날이 저는
머지않아 올 것이라 생각합니다.
부족한 말씀을 길게 드려서 죄송합니다. 결론을 맺기 위해서 결국 화제는 자주국방의 문제로 돌아온다고
생각합니다. 이 자주국방이라는 것은 쉽게 말하면 犧牲을 강요하는 態勢이고 국가가 자주국방을 위해서 온 힘을
총동원해보는 경험, 그것이 국가를 한단계 더 昇格시키는, 발전시키는 契機가 된다는 것을 우리는 여러 事例에서 볼
수 있습니다.
일본이 청·일전쟁 때 이기고 나서 별 소득도 없으니까 작심을 하고 러시아와 1대1의 결전을 벌이기 위해서 10년
동안 切齒腐心한 경험과 승리했다는 그 경험이 바로 오늘날의 일본을 만든 原動力이라고 저는 해석합니다.
이 자주국방의 문제로서, 절실하게 지도층이 고민하고 수고하는 그 비슷한 경험을 사실은 우리도 지금 하고 있는
중이라고 생각합니다. 자주국방이라는 경험을 통해서 책임있는 국민이 만들어지고, 책임있는 국민이야말로
一流國民이고 一流國家는 일류국민들로서 이루어진다고 생각합니다.
우리가 통일을 이야기 하는 것은 통일이 최종적인 終着點이 아니라 통일너머에 바로 21세기의 일류국가라는 하나의
目標가 있기 때문입니다. 우리가 2流國家로 살려면, 말레이시아, 태국정도에 만족하려면 통일지향으로 갈 필요가
없다고 생각합니다. 분단고착으로 해서 남한만 잘 먹고 잘 사는 게 훨씬 편합니다.
그러나 6백년 동안 자주국방을 못했다는 이 역사를 근본적으로 바꾸고 자주국방을 할 수 있는 나라(자주국방을 할
수 있는 나라는 반드시 경제적으로 발전할 수밖에 없습니다. 자주국방이라는 절대적인 명제가 있기 때문에), 그런
나라를 만들려면 통일을 해야되고 그 통일은 吸收統一일 수밖에 없고 거기에는 희생이 따른다는 이야기입니다.
그러면 우리 민족사에서 일류국가가 없었느냐? 있었습니다. 그것이 바로 統一新羅였습니다. 저는 처칠이 말한 것을
기억합니다. "먼 미래를 보려면 먼 과거를 보아야 한다", 즉 먼 과거를 볼 수 있는 眼目에서 먼 미래를 볼 수 있다고
얘기했습니다.
저는 우리민족사의 흐름에서 오늘 우리가 어느 座標에 있느냐는 것을 정확하게 알기 위해서는 조선조 역사 뿐만
아니라 고려와 통일신라까지 올라가야 된다고 생각합니다. 통일신라는 한 2백년 동안 全盛期를 누리면서
문화·군사·경제·사상적으로 세계 일류국가였습니다. 우리가 단 한 번 일류국가를 가졌다 하면 바로
통일신라였습니다. 그러나 이 일류국가를 건설하기 위해서 통일과정에서 무지무지한 희생을 했습니다. 그때 신라가
직면했던 문제도 오늘 우리가 직면한 문제처럼 평화냐, 아니면 통일이냐 였습니다. 희생을 줄인 평화냐, 아니면
희생을 감수한 통일이냐 였습니다.
三國史記에 이런 기록이 있습니다. 당나라가 百濟를 滅한 다음에 백제땅에 군대를 주둔시키고 신라까지 먹으려고
했을 때 거기에 대한 대책회의가 열렸습니다.
太宗武烈王이 이것을 어떻게 했으면 좋겠냐고 하니 어느 신하가 "우리가 먼저 蘇定方의 唐軍을 공격합시다"라고
하니, 태종무열왕이 "우리가 大國의 힘을 빌려 백제를 멸했는데 어떻게 우리를 도와준 나라와 싸울 수 있겠느냐"고
말합니다.
여기에 대하여 金庾信이 이야기한 내용이 기록되어 있습니다. "개는 주인을 두려워 합니다. 그러나 주인이 개의
다리를 밟으면 개는 주인을 물게 되어 있습니다. 우리가 어찌 위기를 당하여 가만히 있을 수 있겠습니까"
작은 신라가 당나라에게 먼저 싸움을 한다는 것은 바보짓이고 無謀한 짓입니다. 그러나 당나라가 힘이 크다고 해서
신라까지 먹으려고 했을 때 그것은 생존의 문제니까 결전을 해야 된다 하니까 소정방이 돌아가서 당의 고종에게
귀국보고를 했습니다. "왜 신라까지 치지 않았느냐"는 고종의 말에 소정방은 "신라는 나라는 작지만 백제와
고구려와는 다른 나라였으며, 신라는 임금이 百姓을 아들처럼 사랑하고 백성은 임금을 父兄처럼 모시기에 함부로
圖謀할 수가 없었습니다."라고 보고했습니다.
한마디로 말하면 군·관·민 또는 대통령·관료·군인·민간인이 똘똘 뭉쳐있었기 때문에 나라는 작지만 함부로
먹을 수 없었다는 얘기입니다.
그리하여 김유신으로 대표되는 통일지향세력은 당나라와 결국은 결전을 해서 엄청난 피해를 본다음에 우리의
민족국가의 터전인 한반도라는, 이만한 국토, 우리민족의 힘과 실력에 맞는(힘에 버거운 만주까지 차지한 것이
아니라) 정도의 한반도를 차지했기 때문에 우리는 중국 옆에 있으면서도 독립국가로 유지를 하고 있다는 느낌을
저는 받고 있습니다.
그래서 신라통일에서 앞으로 남북통일로 지향하는 많은 힌트와 勇氣와 어떤 可望을 받을 수 있을 것이라고 생각해서
오늘 짧은 지식이나마 민족사와 김정일을 비교하는 이야기를 했습니다. 제가 할 이야기는 여기에서 끝내고 혹시
질문이 있으시면 아는대로 답변드리겠습니다. |
